第五百三十章 双亡
其实,太极拳的训练方法,和太祖长拳是完全不同的两种修炼方式,太极拳其实更讲求内功修炼之法。
极拳内功之修炼法,这对我们练太极拳者都十分重要。究竟太极拳功夫有多高,有多深,如何修炼,谁都讲不清楚。对这种博大精深的学问,数百年来,既困惑,又有人追求,因为这个题目太大了。有人说“太极十年不出门”,其实“十年”并不算太长,如果没有掌握太极拳的正确修炼方法,就算是练几十年也出不了门。我想关键是方法,所谓“引门入路须口授,功夫无息发自修”。这两句名言,道出了练功的要旨。有人说古人功夫好,近人理论好。其言确实。自杨家的杨露禅,人称杨无敌,驰骋天下无敌手。吴式的吴全佑、吴鑑泉,武式之武禹襄、李亦畲武功独厚。赵堡传人张彦,独闯少林寺,三进三出无人能挡,人称“神手张彦”,并非虚言。古代太极拳各家都有过硬的功夫,在各家各派的传人中颇有轶闻详述,这里不赘。这些功夫皆来自真传和苦练,没有什么捷径。首先要有正确的练法,也就是引路入门的口授方法。所谓“领架”即是学练老师的架子,领悟架式的真蒂。架子正确与否关系到太极拳的质量。如不得太极拳之神形,则练一辈子也是茫然,不成大器。当然锻炼身体,活动筋骨,还是可以的,这叫普及太极拳。若想精其技,趋大成者,非得老师拳架之神形不可。性能形动而神静,意会而势灵。练太极拳练的就是神、气、形三者,三者为太极拳之含金量。“神者能轻灵,气者有刚柔,形者可纵横。”登此门堂者,方许为初成。所以学练老师的架子,这只是迈出第一步,如何走架运作,这里不妨作一些比喻。我们要知道,一个裆是二个胯的组合,当我们在走架、推手时,两个胯的左旋右转,它的运作不完全相同,???一个虚胯则另一个是实胯,一个是上提转则另一个是下落旋。例如金刚的最后一个动作,在捣捶时它是前后上下的旋转,也是由裆胯的组合来完成。所以两个胯并非是同一个方向运作的,整个裆胯的运作,以及配合技击的打法,千变万化,我们把它叫作变裆。
练太极拳功夫主要的就是练“裆”。尤其赵堡太极拳裆是内劲的关键。太极拳活与不活,全在于裆的运作。裆不活,动作必然呆滞。裆胯是太极拳的天机。所谓“天机”者,玄机关窍之意,凡动作变化全凭于此。不得此中奥秘,难以练成太极功夫。所以学练赵堡太极拳主要练的是运裆。“裆”是天机玄窍,没有裆的运作,就不存在赵堡太极拳,其重要程度由此可见。为了使练太极拳者有所启迪,我之所以要克隆太极,克隆某一个太极大师的拳架,甚至要克隆其精微之处,其中道理,亦包括于如何运裆,如何驾驭与全身之动作,能观微而达其精者。裆跨在太极拳中起着提纲挈领的作用,如何运作,很难用言语来表达。以前老师用木偶戏的表演技巧来比喻太极拳裆胯的作用。木偶戏是用手来表演的,离开了手,就不存在戏文了。我想这样形象化的解释颇为得当,余练功几十年深感“以裆代手”的重要性。练赵堡太极拳如何“运裆”不可不知太极拳高手郑老师,他之运裆极为精微,虽有若无,显于见微。为什么说虽有若无为之佳者,大凡功夫高者深者,其走圈亦小,不显于形,所以若有若无,使对方不知其深浅,未能知其变化,深藏不露,适于灵变。否则的话,也容易给对方看出破绽,泄于活机,亦非高人之所为也。太极拳裆胯之运作还有一种联想的比喻,它就是像是手表中的一种叫“坨飞轮”又曰“鬼推磨”的摆轮。大家都知道摆轮是手表的基本动力,它是一种不固定摆轮的旋转,它是手表保持平衡运转的动力,且精确无误。它与普通手表的摆轮不一样,普通摆轮通过一根轴承固定在一个位置上走动,由于地心引力作用和摆轮本身的重量,造成轴位变化,从而出现速度和走时的偏差。只有像“坨飞轮”那样,摆轮不固定在同一个位置上的时候才能抵消偏差。这对太极拳来讲,它也不是固定在一个位置上,裆即由两个胯组成,在一个中心两个不固定的位置上旋转,既有重心,而不知其重心何在,这是一个太极图的摆轮,是太极拳运作源泉,是阴阳变化之枢纽,动静开合,虚实变幻之裆机。所谓“左重则左虚,右重则右杳”。两脚有虚实,虚中有实,实中有虚;两手有阴阳,阴中有阳,阳中有阴,或忽阴或阳、亦阳亦阴,这是阴阳消长重心虚实变换之关键。“以裆代手”,“以身领手”是赵堡太极拳由裆胯带动手和全身动作,继之由裆胯来带动腹式呼吸,带动丹田运转,所谓“腹中有轮,旋转如规”。使之“聚而鼓荡,状若璇玑,意活而运,气如轮转。”由外达内,由内达外,裆胯成为沟通之桥梁。当然也适用于其他门派的太极拳种。余也曾试着操练过,其理一贯,一通百通,只是各人重视的程度不同而已。心静如水百会悬,身动似蛇裆胯转。两脚着地滚涌泉,丹田储动达十宣。一形连接上中下,左右旋转环扣环。一动百变在虚实,两仪真功形意神。这首秘诀是由李宗有老师传给张顺林兄弟,当你练功到一定的阶层,你就会感觉到这首诗的珍贵之处。在身法上要求身动似蛇,裆胯转就是以裆代手,也就是四大节,左右各二节,左右各管半个身躯,左重则右虚,右重则左杳,任凭对方用多大的力量,听、化、拿、发功夫全在胯间。
松柔是太极功夫中最基本的特征。开始学拳即要求松柔,到高级阶段后仍是如此。离开松柔,太极拳的所有要领都不会做正确,更谈不上得到真正的功夫。太极拳的松,是周身内外之松。于外是在意念的虚领下节节松开;于内是五脏六腑之安舒、经络气血之通畅,毫无死硬僵固之意。松而不散,松而不乱,松中有意气穿领。太极拳所有的基本功法和圆活、轻灵、浑厚的状态,以及知觉功夫和内劲功夫,都离不开“松”和“柔”。有些人认为不用力就是松,这是不准确的。松是指精神上和形体上全面、彻底的放松,达到“松净”状态,不存半点拙力笨劲。松的境界是自然的,而不是刻意的,否则适得其反。放松是一个无限升华的过程,可谓“松”无止境。人在练功之前,关节发硬,拙力横生,是很难放松的,即使有了一定的功夫,若没有真正得到松的要领,仍会处于自以为松而实际并不松的状态。如对敌之时,或因急于求胜,心浮气躁,在动作上强压于人;或因怕处于被动,强拔硬挺,就会出现“顶牛”现象。松柔功夫高深者对敌时能随屈就伸,做到“舍己从人”。有些人教拳或学拳,一开始就从“用”入手,实属不当。正确的练法应当从“松”入手,自始至终,在每招每式中悉心体会“松”的感觉。这种练法虽然在某一阶段看起来进步很慢,但这才是真正太极功夫的开始。相反,不正确的练法会把人引向歧途,以致于“学拳容易改拳难”。松则灵,松得越好,灵敏度越高,才能达到“一羽不能加,蝇虫不能落”的境界。同时,只有“松”得好,才能“沉”得好。若有邪横硬力未除,则会出现凹凸、断续之病,消减太极内力的发挥。有些人认为,“松”只有“化”的功能,这是不全面的。“松”不仅是“化”的前提,同时也是“发”的必备要素。旧时用人力打夯,几人同时用力将夯高???高举起,然后用全身之力带动手臂往下松抖,类似拳法上的松肩坠肘,以丹田之气发生催力,贯于夯体,其冲击效果远远大于用手机械地将夯体硬压下去。在“松”的基础上,通过内在意识统领,使整体协调一致,便可产生“柔”劲,犹如竹条,根根纤维将其他组织均匀地串联起来,使其整体富有良好的弹性。所以说,真正太极功夫上的“松”和“柔”,是在内意引领和内力灌充下的“松”和“柔”,无丝毫滞重,无刹那间断,外观如行云流水,内察却柔韧刚强。知觉功夫就是我们常说的由“听劲”到“懂劲”的功夫。虽然人人都有知觉的本能,但那只是一种低层次的条件反射,只有通过悉心训练,才能成为太极拳中的知觉功夫。正如杨澄甫所说:“知觉运动,虽固有之良,亦甚难得之于我也。非乃武无以寻运动之根由。”知觉功夫是在松静.功夫基础上的一种功夫,实际上是“知人”的功夫。如果说松柔是体,重在知己,知觉则为用,重在知人。能知觉,方能见人则开,遇出则合,做到“粘、黏、连、随”,“因敌变化示神奇”。知觉功夫不是一般意义上的手疾眼快,也不是局部的招法动作,而是周身一家。此种境界虽然也离不开眼观耳听,大脑支配,但仅靠这些远远不够。推手对练时常常出现的“顶、匾、丢、抗”等毛病,多是因为不懂知觉造成的。“懂劲”是知觉功夫的最主要标志。它的锻炼方法主要是推手,通过推手中的“问劲”和“听劲”来体会提高,在“不丢不顶中讨消息”,兴趣点全在知觉功夫的高低。太极拳别于其他拳种之处,全在精神之内敛和神经感应之灵敏,在太极推手中,每一个定式都会变化出无数的活式,所以都要在松静中随着接触点上的消息去知觉,去判断,去灵活多变。死招死术不是真功夫,只有真正懂了劲,有了知觉应变能力,才能在被动时做到人刚我柔,在得劲时做到我顺人背,做到“走”、“粘”自如。高级阶段的推手不用眼看,手臂之上,甚至周身好像生耳长眼一般,所以练习推手又有“问劲”、“听劲”、“摸劲”之说。功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住,但各种劲路仍能明镜在心,正如李亦畲所言彼有力我亦有力,我力在先;彼无力我亦无力,我意仍在先”,“彼劲方挨我皮毛,我之意已人彼骨内”,达到“挨着何处何处击”的境界。太极推手虽不是散手实战,却是太极功夫独到而又无可替代的锻炼方式,推手功夫长一分,散手功夫也便长一分。内劲是太极拳最核心、最本质的功夫,它不仅是技击实力的体现,更是保全真身和“养吾浩然之气”的高级境界。只有练就上乘的内劲功夫,才可以说太极功夫到家。太极内劲是一种充盈之气和内在精神融合在一起的高级合成力,经过“行气如九曲珠,无微不至,运劲如百炼钢,何坚不摧”这样长期气敛入骨的锻炼,会感到一种雄浑沉厚的内在劲力充满身心,虽筋皮柔软于外,而腹脏坚实于内,外示安逸,内固精神,真气充足。它既刚又柔,既柔又刚,刚柔相济;既有方向,又无定向,八面支撑,浑身是手;既是实实在在的本体力量,又是虚灵变幻的内在意识。“以柔克刚”、“四两拨千斤”、“借力打人”是太极拳的主要特点,但绝对不是说没有内劲。功夫的本身主要是指内劲,没有内劲功夫,遇到强手,不但发不出,也化不开。杨澄甫在《审敌法》中说,“与人对敌,先观其体格大小,如身体大,必有莽力,我以巧应之;如其身体小,我以力攻之。”可见太极功夫并非全然无力,亦非被动应对。其妙处在于灵活机动,不使蛮力而已。再如武禹襄所说的“若物将掀起,而加以挫之之力”,都阐明了如何用力,何时用力,用何种力的观点。那些认为一说到“力”和“劲”便不符合太极拳拳理拳法的观点是肤浅的。《太极指明法》上有“用劲不对,不用劲不对”,只要将“力”用在火候上,把握分寸,得机得势,则内力越大,威力越大,效果越好。内劲的修炼,离不开练架子。我们常说练架子时“先求开展,后求紧凑”,这并非有意识的追求,而是内劲或内意练到一定程度时,自然会浑圆深厚,动作由开展渐趋于紧凑。初练者需要加大训练强度,但最终衡量功力深浅的标准不在于动作的大小和底盘的高低,而主要在内劲功夫。外静如山岳,内动如江河,没有内劲,只讲动作,则漂浮无本。当内劲达到高深境界后,阴阳相济,形、意、气、力融为一体、归于一心,不用走化即可用内功发人。武禹襄《四字秘诀》中所说的“敷、盖、对、吞”功夫即指此。“耄耋能御众之形,快何能为?”老人靠的不单是手法身法,而主要是心法内力也。王其和大师当年躺于坑上,可将置于腹部的小米用内力弹到房顶,李宝玉大师当年与人交手,用中指微按对方肌肤,对方即感痛入骨髓,均可见内功非凡。
】
知道了这些,就能够明白,当前比武大会上,富绍隆面对的是一个什么样的局面。也能明白,之前徐方那一招借力打力的力道到底有多大。
而现在,富绍隆十分清楚,如果是拼消耗的话,虽说太极拳不可能是万能的,一定是有缺点的。但是,想要在剩下的这段时间内,在自己体力消耗大半的情况下,找到战胜徐方的方法,实在是太难了。
所以,富绍隆决定,最好要用一击攻击徐方,争取能够将他淘汰掉。
而徐方这边,看了看富绍隆,其实他也清楚富绍隆当下的处境,选择和自己一招决???胜负是最明智的决定,但是,自己是不会让他得逞的。
“双方都清楚,下面一招,就足以能够分出胜负。”看台上,金台十分清楚当前的局势。“对富绍隆来说,想要短时间内找到破解之法不太现实,所以他会将所有的心思都花在下一招上,争取克敌制胜。当然,对于徐方来说,他也不想在富绍隆身上浪费更多的体力,若是把握好机会,其实利用他自身拳法的特点,也可以做到直接淘汰掉富绍隆。”
金台不愧是武学大师。虽说之前也没有听过太极拳的相关信息,但是刚刚通过陆垚的描述,也已经知道了太极拳的精髓所在,所以做出了这样的分析。
擂台上,莫迪还有其他两个存活的参赛者,也都是将目光看向了徐方以及富绍隆。台下的黎成也是,他们都在期待着,这次对决到底会是一个什么样的结果。
富绍隆站定,随后直接冲向了徐方所在的位置,左手出掌看似要锁喉,但是在徐方用右臂进行格挡的同时,立刻化掌为拳,直接攻向徐方的心脏处,这一招势大力沉,若是直接被击中胸口,很有可能会造成休克。徐方心知这富绍隆是要跟自己拼命了。于是用双臂改为擒拿架势,直接擒住富绍隆左臂,随后解放自身左臂,直接一掌轰出,径直打向富绍隆胸口。
下一秒,这一掌正中目标,随后,惊讶的变成了徐方。他完全没有想到,富绍隆居然选择了硬生生接下这一掌,本以为他会闪避活着是格挡,随后自己再找机会进行进攻的,没想到富绍隆居然硬生生吃下了这记攻击。并且,这一招力道也是十分巨大,富绍隆的嘴角甚至都已经出现了血迹,显然是身体内脏收到了巨大的冲击。
然而,富绍隆这时却没有停下行动,他借着徐方迟疑的片刻,迅速朝前冲去,当然,伴随着他动作的,是巨大的疼痛感。
随后,富绍隆的右拳,直接猛烈的轰击到了徐方的肩膀上。这一拳是结结实实的打在了徐方的身上。而此时二人所处的位置,已经是属于擂台边缘处,看样子徐方就要被淘汰掉了。然而,徐方并没有坐以待毙,他两只手紧紧的抓住富绍隆的左臂,把富绍隆也朝后拉去。富绍隆这边,因为全部的精力都用在了刚才那一拳,急于进攻导致身形不闻。再加上刚才被徐方那一击已经造成了重伤,这徐方面临淘汰时候的奋起一拉,竟也是直接将富绍隆拉到了和自己平行的位置。
二人根本没有停下来的意思,在他们朝着擂台下摔去的同时,依旧在互相交手,结果,就是二人各自又中了对方一招。
虽说二人这一番交手拆招攻击比较复杂,但是实际上也就是发生在一两秒钟的事情。等到包括陆垚在内的众人回过神来,这二位已经纷纷倒在了擂台外面。
二人同时淘汰,虽说从功夫实力上来看,应该是徐方的太极拳稍胜一筹,但是从比赛的结果来看,双方应该是不分胜负才对。
此时,所有人都没有说话,而看台上,陆垚则是兴奋的鼓掌叫好。
“这二人奉献了一场精彩的比试。”
第二个拍手叫好的,则是金台。
“我本以为,这徐方一定不是富绍隆的对手。没想到,这汴梁城中,居然隐藏着如此厉害的武功高手,陆垚公子,你今天举办的这个比武大会,真是太值当了。”
此时,富绍隆和徐方几乎是同时从擂台下站起身来,二人都是身受重伤的状态,双方随后看向对方,却是同时作揖。
“之前,是我小瞧你了。”
“哪里,我也没想到,富家公子的实力也如此强劲。”
请收藏本站:https://www.goiiz.com。海棠书屋手机版:https://m.goiiz.com
极拳内功之修炼法,这对我们练太极拳者都十分重要。究竟太极拳功夫有多高,有多深,如何修炼,谁都讲不清楚。对这种博大精深的学问,数百年来,既困惑,又有人追求,因为这个题目太大了。有人说“太极十年不出门”,其实“十年”并不算太长,如果没有掌握太极拳的正确修炼方法,就算是练几十年也出不了门。我想关键是方法,所谓“引门入路须口授,功夫无息发自修”。这两句名言,道出了练功的要旨。有人说古人功夫好,近人理论好。其言确实。自杨家的杨露禅,人称杨无敌,驰骋天下无敌手。吴式的吴全佑、吴鑑泉,武式之武禹襄、李亦畲武功独厚。赵堡传人张彦,独闯少林寺,三进三出无人能挡,人称“神手张彦”,并非虚言。古代太极拳各家都有过硬的功夫,在各家各派的传人中颇有轶闻详述,这里不赘。这些功夫皆来自真传和苦练,没有什么捷径。首先要有正确的练法,也就是引路入门的口授方法。所谓“领架”即是学练老师的架子,领悟架式的真蒂。架子正确与否关系到太极拳的质量。如不得太极拳之神形,则练一辈子也是茫然,不成大器。当然锻炼身体,活动筋骨,还是可以的,这叫普及太极拳。若想精其技,趋大成者,非得老师拳架之神形不可。性能形动而神静,意会而势灵。练太极拳练的就是神、气、形三者,三者为太极拳之含金量。“神者能轻灵,气者有刚柔,形者可纵横。”登此门堂者,方许为初成。所以学练老师的架子,这只是迈出第一步,如何走架运作,这里不妨作一些比喻。我们要知道,一个裆是二个胯的组合,当我们在走架、推手时,两个胯的左旋右转,它的运作不完全相同,???一个虚胯则另一个是实胯,一个是上提转则另一个是下落旋。例如金刚的最后一个动作,在捣捶时它是前后上下的旋转,也是由裆胯的组合来完成。所以两个胯并非是同一个方向运作的,整个裆胯的运作,以及配合技击的打法,千变万化,我们把它叫作变裆。
练太极拳功夫主要的就是练“裆”。尤其赵堡太极拳裆是内劲的关键。太极拳活与不活,全在于裆的运作。裆不活,动作必然呆滞。裆胯是太极拳的天机。所谓“天机”者,玄机关窍之意,凡动作变化全凭于此。不得此中奥秘,难以练成太极功夫。所以学练赵堡太极拳主要练的是运裆。“裆”是天机玄窍,没有裆的运作,就不存在赵堡太极拳,其重要程度由此可见。为了使练太极拳者有所启迪,我之所以要克隆太极,克隆某一个太极大师的拳架,甚至要克隆其精微之处,其中道理,亦包括于如何运裆,如何驾驭与全身之动作,能观微而达其精者。裆跨在太极拳中起着提纲挈领的作用,如何运作,很难用言语来表达。以前老师用木偶戏的表演技巧来比喻太极拳裆胯的作用。木偶戏是用手来表演的,离开了手,就不存在戏文了。我想这样形象化的解释颇为得当,余练功几十年深感“以裆代手”的重要性。练赵堡太极拳如何“运裆”不可不知太极拳高手郑老师,他之运裆极为精微,虽有若无,显于见微。为什么说虽有若无为之佳者,大凡功夫高者深者,其走圈亦小,不显于形,所以若有若无,使对方不知其深浅,未能知其变化,深藏不露,适于灵变。否则的话,也容易给对方看出破绽,泄于活机,亦非高人之所为也。太极拳裆胯之运作还有一种联想的比喻,它就是像是手表中的一种叫“坨飞轮”又曰“鬼推磨”的摆轮。大家都知道摆轮是手表的基本动力,它是一种不固定摆轮的旋转,它是手表保持平衡运转的动力,且精确无误。它与普通手表的摆轮不一样,普通摆轮通过一根轴承固定在一个位置上走动,由于地心引力作用和摆轮本身的重量,造成轴位变化,从而出现速度和走时的偏差。只有像“坨飞轮”那样,摆轮不固定在同一个位置上的时候才能抵消偏差。这对太极拳来讲,它也不是固定在一个位置上,裆即由两个胯组成,在一个中心两个不固定的位置上旋转,既有重心,而不知其重心何在,这是一个太极图的摆轮,是太极拳运作源泉,是阴阳变化之枢纽,动静开合,虚实变幻之裆机。所谓“左重则左虚,右重则右杳”。两脚有虚实,虚中有实,实中有虚;两手有阴阳,阴中有阳,阳中有阴,或忽阴或阳、亦阳亦阴,这是阴阳消长重心虚实变换之关键。“以裆代手”,“以身领手”是赵堡太极拳由裆胯带动手和全身动作,继之由裆胯来带动腹式呼吸,带动丹田运转,所谓“腹中有轮,旋转如规”。使之“聚而鼓荡,状若璇玑,意活而运,气如轮转。”由外达内,由内达外,裆胯成为沟通之桥梁。当然也适用于其他门派的太极拳种。余也曾试着操练过,其理一贯,一通百通,只是各人重视的程度不同而已。心静如水百会悬,身动似蛇裆胯转。两脚着地滚涌泉,丹田储动达十宣。一形连接上中下,左右旋转环扣环。一动百变在虚实,两仪真功形意神。这首秘诀是由李宗有老师传给张顺林兄弟,当你练功到一定的阶层,你就会感觉到这首诗的珍贵之处。在身法上要求身动似蛇,裆胯转就是以裆代手,也就是四大节,左右各二节,左右各管半个身躯,左重则右虚,右重则左杳,任凭对方用多大的力量,听、化、拿、发功夫全在胯间。
松柔是太极功夫中最基本的特征。开始学拳即要求松柔,到高级阶段后仍是如此。离开松柔,太极拳的所有要领都不会做正确,更谈不上得到真正的功夫。太极拳的松,是周身内外之松。于外是在意念的虚领下节节松开;于内是五脏六腑之安舒、经络气血之通畅,毫无死硬僵固之意。松而不散,松而不乱,松中有意气穿领。太极拳所有的基本功法和圆活、轻灵、浑厚的状态,以及知觉功夫和内劲功夫,都离不开“松”和“柔”。有些人认为不用力就是松,这是不准确的。松是指精神上和形体上全面、彻底的放松,达到“松净”状态,不存半点拙力笨劲。松的境界是自然的,而不是刻意的,否则适得其反。放松是一个无限升华的过程,可谓“松”无止境。人在练功之前,关节发硬,拙力横生,是很难放松的,即使有了一定的功夫,若没有真正得到松的要领,仍会处于自以为松而实际并不松的状态。如对敌之时,或因急于求胜,心浮气躁,在动作上强压于人;或因怕处于被动,强拔硬挺,就会出现“顶牛”现象。松柔功夫高深者对敌时能随屈就伸,做到“舍己从人”。有些人教拳或学拳,一开始就从“用”入手,实属不当。正确的练法应当从“松”入手,自始至终,在每招每式中悉心体会“松”的感觉。这种练法虽然在某一阶段看起来进步很慢,但这才是真正太极功夫的开始。相反,不正确的练法会把人引向歧途,以致于“学拳容易改拳难”。松则灵,松得越好,灵敏度越高,才能达到“一羽不能加,蝇虫不能落”的境界。同时,只有“松”得好,才能“沉”得好。若有邪横硬力未除,则会出现凹凸、断续之病,消减太极内力的发挥。有些人认为,“松”只有“化”的功能,这是不全面的。“松”不仅是“化”的前提,同时也是“发”的必备要素。旧时用人力打夯,几人同时用力将夯高???高举起,然后用全身之力带动手臂往下松抖,类似拳法上的松肩坠肘,以丹田之气发生催力,贯于夯体,其冲击效果远远大于用手机械地将夯体硬压下去。在“松”的基础上,通过内在意识统领,使整体协调一致,便可产生“柔”劲,犹如竹条,根根纤维将其他组织均匀地串联起来,使其整体富有良好的弹性。所以说,真正太极功夫上的“松”和“柔”,是在内意引领和内力灌充下的“松”和“柔”,无丝毫滞重,无刹那间断,外观如行云流水,内察却柔韧刚强。知觉功夫就是我们常说的由“听劲”到“懂劲”的功夫。虽然人人都有知觉的本能,但那只是一种低层次的条件反射,只有通过悉心训练,才能成为太极拳中的知觉功夫。正如杨澄甫所说:“知觉运动,虽固有之良,亦甚难得之于我也。非乃武无以寻运动之根由。”知觉功夫是在松静.功夫基础上的一种功夫,实际上是“知人”的功夫。如果说松柔是体,重在知己,知觉则为用,重在知人。能知觉,方能见人则开,遇出则合,做到“粘、黏、连、随”,“因敌变化示神奇”。知觉功夫不是一般意义上的手疾眼快,也不是局部的招法动作,而是周身一家。此种境界虽然也离不开眼观耳听,大脑支配,但仅靠这些远远不够。推手对练时常常出现的“顶、匾、丢、抗”等毛病,多是因为不懂知觉造成的。“懂劲”是知觉功夫的最主要标志。它的锻炼方法主要是推手,通过推手中的“问劲”和“听劲”来体会提高,在“不丢不顶中讨消息”,兴趣点全在知觉功夫的高低。太极拳别于其他拳种之处,全在精神之内敛和神经感应之灵敏,在太极推手中,每一个定式都会变化出无数的活式,所以都要在松静中随着接触点上的消息去知觉,去判断,去灵活多变。死招死术不是真功夫,只有真正懂了劲,有了知觉应变能力,才能在被动时做到人刚我柔,在得劲时做到我顺人背,做到“走”、“粘”自如。高级阶段的推手不用眼看,手臂之上,甚至周身好像生耳长眼一般,所以练习推手又有“问劲”、“听劲”、“摸劲”之说。功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住,但各种劲路仍能明镜在心,正如李亦畲所言彼有力我亦有力,我力在先;彼无力我亦无力,我意仍在先”,“彼劲方挨我皮毛,我之意已人彼骨内”,达到“挨着何处何处击”的境界。太极推手虽不是散手实战,却是太极功夫独到而又无可替代的锻炼方式,推手功夫长一分,散手功夫也便长一分。内劲是太极拳最核心、最本质的功夫,它不仅是技击实力的体现,更是保全真身和“养吾浩然之气”的高级境界。只有练就上乘的内劲功夫,才可以说太极功夫到家。太极内劲是一种充盈之气和内在精神融合在一起的高级合成力,经过“行气如九曲珠,无微不至,运劲如百炼钢,何坚不摧”这样长期气敛入骨的锻炼,会感到一种雄浑沉厚的内在劲力充满身心,虽筋皮柔软于外,而腹脏坚实于内,外示安逸,内固精神,真气充足。它既刚又柔,既柔又刚,刚柔相济;既有方向,又无定向,八面支撑,浑身是手;既是实实在在的本体力量,又是虚灵变幻的内在意识。“以柔克刚”、“四两拨千斤”、“借力打人”是太极拳的主要特点,但绝对不是说没有内劲。功夫的本身主要是指内劲,没有内劲功夫,遇到强手,不但发不出,也化不开。杨澄甫在《审敌法》中说,“与人对敌,先观其体格大小,如身体大,必有莽力,我以巧应之;如其身体小,我以力攻之。”可见太极功夫并非全然无力,亦非被动应对。其妙处在于灵活机动,不使蛮力而已。再如武禹襄所说的“若物将掀起,而加以挫之之力”,都阐明了如何用力,何时用力,用何种力的观点。那些认为一说到“力”和“劲”便不符合太极拳拳理拳法的观点是肤浅的。《太极指明法》上有“用劲不对,不用劲不对”,只要将“力”用在火候上,把握分寸,得机得势,则内力越大,威力越大,效果越好。内劲的修炼,离不开练架子。我们常说练架子时“先求开展,后求紧凑”,这并非有意识的追求,而是内劲或内意练到一定程度时,自然会浑圆深厚,动作由开展渐趋于紧凑。初练者需要加大训练强度,但最终衡量功力深浅的标准不在于动作的大小和底盘的高低,而主要在内劲功夫。外静如山岳,内动如江河,没有内劲,只讲动作,则漂浮无本。当内劲达到高深境界后,阴阳相济,形、意、气、力融为一体、归于一心,不用走化即可用内功发人。武禹襄《四字秘诀》中所说的“敷、盖、对、吞”功夫即指此。“耄耋能御众之形,快何能为?”老人靠的不单是手法身法,而主要是心法内力也。王其和大师当年躺于坑上,可将置于腹部的小米用内力弹到房顶,李宝玉大师当年与人交手,用中指微按对方肌肤,对方即感痛入骨髓,均可见内功非凡。
】
知道了这些,就能够明白,当前比武大会上,富绍隆面对的是一个什么样的局面。也能明白,之前徐方那一招借力打力的力道到底有多大。
而现在,富绍隆十分清楚,如果是拼消耗的话,虽说太极拳不可能是万能的,一定是有缺点的。但是,想要在剩下的这段时间内,在自己体力消耗大半的情况下,找到战胜徐方的方法,实在是太难了。
所以,富绍隆决定,最好要用一击攻击徐方,争取能够将他淘汰掉。
而徐方这边,看了看富绍隆,其实他也清楚富绍隆当下的处境,选择和自己一招决???胜负是最明智的决定,但是,自己是不会让他得逞的。
“双方都清楚,下面一招,就足以能够分出胜负。”看台上,金台十分清楚当前的局势。“对富绍隆来说,想要短时间内找到破解之法不太现实,所以他会将所有的心思都花在下一招上,争取克敌制胜。当然,对于徐方来说,他也不想在富绍隆身上浪费更多的体力,若是把握好机会,其实利用他自身拳法的特点,也可以做到直接淘汰掉富绍隆。”
金台不愧是武学大师。虽说之前也没有听过太极拳的相关信息,但是刚刚通过陆垚的描述,也已经知道了太极拳的精髓所在,所以做出了这样的分析。
擂台上,莫迪还有其他两个存活的参赛者,也都是将目光看向了徐方以及富绍隆。台下的黎成也是,他们都在期待着,这次对决到底会是一个什么样的结果。
富绍隆站定,随后直接冲向了徐方所在的位置,左手出掌看似要锁喉,但是在徐方用右臂进行格挡的同时,立刻化掌为拳,直接攻向徐方的心脏处,这一招势大力沉,若是直接被击中胸口,很有可能会造成休克。徐方心知这富绍隆是要跟自己拼命了。于是用双臂改为擒拿架势,直接擒住富绍隆左臂,随后解放自身左臂,直接一掌轰出,径直打向富绍隆胸口。
下一秒,这一掌正中目标,随后,惊讶的变成了徐方。他完全没有想到,富绍隆居然选择了硬生生接下这一掌,本以为他会闪避活着是格挡,随后自己再找机会进行进攻的,没想到富绍隆居然硬生生吃下了这记攻击。并且,这一招力道也是十分巨大,富绍隆的嘴角甚至都已经出现了血迹,显然是身体内脏收到了巨大的冲击。
然而,富绍隆这时却没有停下行动,他借着徐方迟疑的片刻,迅速朝前冲去,当然,伴随着他动作的,是巨大的疼痛感。
随后,富绍隆的右拳,直接猛烈的轰击到了徐方的肩膀上。这一拳是结结实实的打在了徐方的身上。而此时二人所处的位置,已经是属于擂台边缘处,看样子徐方就要被淘汰掉了。然而,徐方并没有坐以待毙,他两只手紧紧的抓住富绍隆的左臂,把富绍隆也朝后拉去。富绍隆这边,因为全部的精力都用在了刚才那一拳,急于进攻导致身形不闻。再加上刚才被徐方那一击已经造成了重伤,这徐方面临淘汰时候的奋起一拉,竟也是直接将富绍隆拉到了和自己平行的位置。
二人根本没有停下来的意思,在他们朝着擂台下摔去的同时,依旧在互相交手,结果,就是二人各自又中了对方一招。
虽说二人这一番交手拆招攻击比较复杂,但是实际上也就是发生在一两秒钟的事情。等到包括陆垚在内的众人回过神来,这二位已经纷纷倒在了擂台外面。
二人同时淘汰,虽说从功夫实力上来看,应该是徐方的太极拳稍胜一筹,但是从比赛的结果来看,双方应该是不分胜负才对。
此时,所有人都没有说话,而看台上,陆垚则是兴奋的鼓掌叫好。
“这二人奉献了一场精彩的比试。”
第二个拍手叫好的,则是金台。
“我本以为,这徐方一定不是富绍隆的对手。没想到,这汴梁城中,居然隐藏着如此厉害的武功高手,陆垚公子,你今天举办的这个比武大会,真是太值当了。”
此时,富绍隆和徐方几乎是同时从擂台下站起身来,二人都是身受重伤的状态,双方随后看向对方,却是同时作揖。
“之前,是我小瞧你了。”
“哪里,我也没想到,富家公子的实力也如此强劲。”
请收藏本站:https://www.goiiz.com。海棠书屋手机版:https://m.goiiz.com