第五百二十九章 借力打力
汴梁,比武大会。
当前的比武大会进入到了一个新的局面。徐方已经和富绍隆开始交手。而另一边,黎成面对六个人的围攻,在莫迪不怀好意的配合之下,莫迪成功淘汰掉了两个围攻黎成的人。而黎成这边呢,虽说最后被淘汰,但是他依旧自己淘汰掉了两个参赛选手。此时,场上还剩下五个人,莫迪、富绍隆、徐方,以及两名之前围攻黎成存活下来的参赛者。
此时,所有人关注的焦点已经从黎成的身上转移,现在关注点到了徐方和富绍隆这边。三十二势的太祖长拳,对抗太极,这一对决,只要是习武之人都觉得非常有看点。当然了,除了陆垚之外,其他人都没有听过太极的这一说法,但是,既然陆垚对徐方用出的这个拳法大加赞赏,那就说明,他的实力一定是和富绍隆不相上下的。场上,拳脚交替变换,富绍隆心知自己和徐方,双方在交手之前,体力消耗应该是一样的,虽说富绍隆对付那两个黎成小队的人的时候用掉了一些体力,但是,进行一对一对决还是没什么问题的。不过,富绍隆总觉得,这徐方一直用的招式是在避战,而并没有选择和他正面交手,但是奇怪的是,自己每一拳,可以说是拳拳到肉,而且都是太祖长拳中攻击力最为凶悍的招式。但是击中了徐方,却像是打在了棉花上一样,软绵无力,几招下来,富绍隆稍作停歇,他自己明白,刚才那几招下来自己可以说也是消耗了一定的体力。但是看向徐方,却像是游刃有余一样的,没有任何的体力损耗。虽说看上去像是一味的在防守,但是消耗的只有富绍隆自己这一方的体力。
之所以会出现这种情况,就是富绍隆对于太极的拳理和招式并不怎么了解而造成的原因。
太极阴阳玄理明,万变千化不离宗。不偏不倚守中和,悟透松紧功始成。松紧本是一根绳,松紧紧松刚柔用。骨撑筋伸肉要松,松撑圆沈臂如弓。头领足蹬中间空,坠肘松肩两手挣。吸胯开裆膝自挺,虚腋坐胯必起胸。呼吸以喉入心腹,直落丹田涌泉通。捧劲不离贯始终,周身似簧遇力应。意不紧来又不松,不即不离不离中。道法自然自然法,勿求勿追悟中行。心松形松神亦松,似松非松松松松。臂撑膝撑意亦撑,不撑自撑撑撑撑。
一曰心静
心不静则不专,一举手前后左右全无定向,故要心静。起初举动,未能由己,要息心体认,随人所动,随屈就伸,不丢不顶,勿自伸缩。彼有力,我亦有力;我力在先。彼无力,我亦无力,我意仍在先。要刻刻留意,挨何处,心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息。从此做去,一年半载,便能施於身,此全是用意不是用劲,久之,则人为我制,我不为人制矣。
二曰身灵
身滞则进退不能自如,故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛,我之意已入彼骨内。两手支撑,一气贯串,左重则左虚,而右已去;右重则右虚,而左已去。气如车轮,周身俱要相随。有不相随处,身便散乱,便不得力,其病於腰腿求之。先以心使身,从人不从己,后身能从心。由己仍是从人。由己则滞,从人则活,能从人,手上便有分寸,秤彼劲之大小,分厘不错;权彼来之长短,毫发无差。前进后退,处处恰合,功弥久而技弥精矣。
三曰气敛
气势散漫,便无含蓄,身易散乱。务使气敛入脊骨,呼吸通灵,周身罔间。吸为合、为蓄;呼为开、为发。盖吸、则自然提得起,亦拏得人起;呼则自然沉得下,亦放得人出。此是以意运气,非以力使气也。
四曰劲整
一身之劲,练成一家,分清虚实。发劲要有根源,劲起於脚根,主於腰间,形於手指,发於脊骨。又要提起全副精神,於彼劲将发未发之际,我劲已接入彼劲,恰好不先不后,如皮燃火,如泉涌出,前进后退,无丝毫散乱。曲中求直,蓄而后发,方能随手奏效,此谓借力打人,四两拨千斤也,
五曰神聚
上四者俱备,总归神聚。神聚则一气鼓铸,鍊气归神,气势腾挪,精神贯注,开合有致,虚实清楚。左虚则右实,右虚则左实。虚非全然无力,气势要有腾挪;实非全然占煞,精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化,不在外面。力从人借,气由脊发。胡能气由脊发?气向下沉,由两肩收入脊骨,注於腰间,此气之由上而下也,谓之合。由腰形於脊骨,布於两膊,施於手指,此气之由下而上也,谓之开。合便是收,开即是放,能懂得开合,便知阴阳,到此地位,功用一日,技精一日,渐至从心所欲,罔不如意矣。
太极拳,道者之用。运元气于周身之内,进而行真元于天地之间;从无为而有为,有为而无为,进而有为而无,无为而有;炼精化气(炼血化气),炼气化神,炼神还虚,炼虚合道;从而臻至泯视生死寿夭,成败得失,是非毁誉,超脱一切欲好,视天地万物与己为一体,不知有我非我逍遥自在之至人境界。
夫无极者,混沌未分,阴阳混元一气。两仪者,阴阳两成,清浊分定。太极者,无极而生,阴阳之母。此是时,阴阳似成非成,将分未分;旋流互变,动静交缠。太极拳,拳如其名。起势于无极,无阴无阳。进而身行意动,阴阳交缠。行拳时,动之则分,静之则合;阴不离阳,阳不离阴;神意鼓荡,体态圆活。拳势连绵不断,阴阳交缠不止。及至终势,收于无极,泯于混沌。
太极拳起于陈姓,传至后世渐分陈、杨、吴、武、孙五氏太极拳,至于其它名号太极者不知凡几。太极拳五大分支,陈缠、杨圆、吴柔、武正、孙开合;各有精妙,各成一家。五氏之内,高人辈出,拳势拳理著述甚详。其中,前辈王公宗岳、武公禹襄、李公经纶、杨公露蝉、陈公品三、孙公禄堂之著作真乃太极拳谱之圭臬。凡太极门中弟子,不可不精研之。
太极者,阴阳将分未分之时也;然初行太极拳,一招一式不可不分出阴阳。何谓太极拳之阴阳?无他,正反云手耳。正手为阳,反手为阴;或可称阴阳云手耳。太极拳八门五步,各式拳势皆由此出。行拳之时,正反互变,阴阳交缠;步法转换,手法折迭;久后神意相融,渐进至太极境界。故以名之,太极门阴阳宗。
太极拳各招式精妙,攻守兼备皆有其诀窍。独正反云手两式,既不可攻,亦不可守;且不见于其他内外各家各派,唯太极门独有,何也?曰:此二者,太极拳之纯阴阳也。太极拳杀场放对,攻守制敌;须阴阳互济,倚为表里;以自身之平衡破彼方之和谐,用谋使诈,无所不用其极。唯此二式可谓孤阴不生,孤阳不长,是故不能以之对敌。然此两式又为太极拳之根本。如纯以养生,精熟此两式则备矣。如以击技,须由此二者变化出,太极拳八门五步。
八门者,“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”。是以阴阳云手解之。阴阳云手,非只手足分阴阳,身躯本身亦分阴阳。身躯内敛外绷为阳,反之外敛内绷为阴。由是,左手左足之阴阳,右手右足之阴阳及躯干本身之阴阳,是为三爻,从而阴阳三变而成先天八卦。
掤者,外(手)阳内(手)阴,阳攻阴守,体驱外绷。是为离卦,。离者,火也。机脱百变,炎火燎原。掤劲一出,动如火舌窜动,吞吐不定;两手互换,沾衣则顺势而燃,连绵不断,不尽不休。一旦得机得势,一发不可收拾,势要变成燎原大火。离者,亦为日也。掤劲亦要气势如日中天,坦坦荡荡,一身浩然正气。
捋者,外.阴内阳,体驱外敛;阳守阴攻,是以守为攻之法,卦相为坎卦,。坎者,水也。流动无形,随圆成圆,随方是方。天下至柔莫若水,然水滴石穿。坎者,亦为月也。捋劲也要如清辉明月,皎洁无尘,静夜无声。掤捋二者,是为八门中基本两门正劲,势如水火,相生相克;亦如炎阳明月,缺一不可。挤者,双阳外封,体驱外绷,是以三阳齐出,饱满圆撑,为乾卦,。乾者为天,似空非空,有隙则充;天意一发,无所遁踪,是以挤劲一出,势要应者肘之上,让彼挡无可挡,避无可避。天行健,君子当自强不息。此劲之用,在于外劲无可借亦或身退无可退之时,以己力发出解困或者圆撑求变。务必内外一体,借无可借。按者,双阴外闭,体驱内绷,是以三阴并来,气机沉雄,为坤卦,。坤者为地,深沉雄厚,托载万物。是以按劲,力道向下,厚重沉雄;后劲绵绵,又有托载之意。地势坤,君子以厚德载物。此劲之用,关键在厚、载二字耳。挤按两劲,为八门中另外两门正劲,仿如乾坤,一上一下,周身整劲。掤、捋、挤、按四正手,合为先天乾坤坎离四卦。非正无以交兵,非奇无以制胜。用正为根基,用奇为变着。
采者,一阴一阳,上下两分,体驱内敛,四隅劲之一。为兑卦,。兑者,泽也,水草交厝,土上而水下,视坚而实陷,是以采劲为一陷劲,运劲用谋出奇,着者立仆。
挒者,双阳弹抖,中驱内绷,四隅之一。为巽卦,。巽者,风也,是以挒劲如狂风迅疾;扫落叶,一扫空。
肘者,阴阳凝收,中驱外敛,四隅之一。为艮卦,。艮者,山也。发劲时,劲整如山,劲力亦如山;即使山在眼前,若着此劲亦要崩去半边。
靠者,双阴以内,仅以体驱放阳劲击人。为震卦,。震者,雷也。隐忍不发,一发必要如惊雷一声,震动天地。
采、挒、肘、靠四门隅劲,是为奇兵。兵法云,所谓善出奇者,无穷如天地,不竭如江河,营而离之,并而击之是以沙场制胜。
平解先天八卦,乾坤坎离,南北西东,挤、按、捋、掤;此为正四门。震巽艮兑,靠、挒、肘、采;此为隅四门。人守中定,足踏太极阴阳鱼。
立解先天八卦,乾为上为首,挤劲内力上提挤出,而又有以上变下之意;坤者为下为丹田,按劲内力归于丹田,同时又有由下起上之意;坎离为左右,是以捋掤不离左右。兑巽为肩,采挒劲不离肩;艮震为足,肘靠闪进依脚步。腰胯圆转换阴阳,变化八门战八方。
辞曰:“天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射。”八门互用也有此意。
五步者,“前进,后退,左顾,右盼,中定”。前进后退用阴手,阴臻极处阳始生;出击反击蕴其中。左顾右盼用阳手,阳到绝境阴回首,横击化打才轻灵。中定唯要阴阳合,阴阳和谐才两全。
诗曰:
前进后退反为先,
左右顾盼正相联。
阴阳和谐身中定,
圆融自在太极仙。
故吾太极阴阳宗弟子,修习世间各式太极拳时,不可不察各招各式之阴阳。身意体察各招式之阴阳乃习拳之根基。其后,更要体认各招式阴阳流变,动静交缠之机。太极拳,阴阳交缠互变也。阴阳已明为定式,正反流转是过式。转换折迭两仪变,道心惟微神意现。知其各式阴阳交缠之机后,进而可脱拳架之规范,各招各式随意转换,前招不接后招;左招不接右招;招招拳势皆在拳谱,然招招顺序又不见于拳架。与此更进一步,一招不似一招,式式都现拳意。至此太极拳已有小成。
太极攻守之道,先辈论述甚丰。前述六先贤之著作为吾太极门之典籍,吾宗弟子不可不精研之。门宗弟子欲以太极拳克敌制胜,仅习拳架者需达招招见于拳谱,式式次序不见于拳架之境界,方能散手放对;达至一招不似一招,式式皆现拳意之境,方窥杀场制胜之门径。否则,宜兼习太极散手、形意、八卦等诸拳以速其成。
杀场放对之时,神意不可凝滞,尤需活泼。行如水中之游鱼,动若天空之飞鸟,而心似井中明月,映照一切。一旦放对,心灵气势牢牢锁死对手,手中有人,目中无人。举手投足莫不毁心摧势。
阴阳者,太极之根也。一切神通变化,悉自具足。阴阳圆转是为守,生裂阴阳以为攻。放对之时,以自身之平衡破彼方之和谐,是谓发人拿人;及至生裂阴阳,贯阴阳之劲入彼敌之身,损彼之阴阳,伤彼之和气,动彼之筋骨,毁彼之气血,破彼之心法,夺彼之心志,一战而定。此是时,伤人违天和,摧心损寿禄,不可姿意为之。练太极,用志不分,乃凝于神。神凝始可意到。意到手随才可言法。再从有法入无法之境,始懂用拳。
】
练太极,首重神意。神是心神,意是身意。每出一拳,全身随之,心神合之。身意乃过往所有刻苦锻炼和实践经验之总成果。心止而神欲行,超乎思想之外,然若仅偶一为之,仍未是大家。只有每招每式均神意交融,拳法才可随心所欲。
有法为地,无法为天。有法暗含无法,无法暗含有法,是为天地人混合为一。亦只有人才能贯通天地,无法而有,有法而无。
所谓有法,就是循早已拟好之招式出手,即使临阵随机变化,也是基于特定的法规而衍生出来。无法则是不受任何招数成规所限,随心所欲的出招而不落窠臼。然天有天理,物有物性。理法非不存在。只有当尔驾驭理法之时,譬如解牛之庖丁;牛非不在,而是他已晋入目无全牛境界,得牛忘牛,得法忘法。是以练拳最重拳意。但若有意,只落于有迹。若是无意,则为散失。最紧要是在有意无意之间。由有入无,由无入有,似有似无,出入于有无之间。于全身全意行拳之刻亦能觉察监察行拳之自身;神意身意,精神肉体;一分为二又是合而为一,似在非在。
庄周曰:材与不材,似是而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无毁。一龙一蛇,与时俱化,而不肯专为;一上一下,以和力量。浮游乎万物之间,物物而不物于物,胡可得累耶!所谓材不材,指的是有用无用,亦是太极拳有法无法,无法有法的精义,但此仍不足以形容太极拳的妙处,故似是而非,未免乎累,只有在千变万化中求其恒常不变,时而龙飞九天,时而蛇潜地深,无誉无毁、不滞于物,得法后而忘法,才可与天地齐寿,物我两忘,逍遥自在,由武入道;是为太极阴阳宗之本意。
太极拳也可以算得上是博大精深的拳法了。富绍隆今日初见,怎么可能在几招交手过后就找到克敌制胜的方法呢?这是不现实的。但是对于徐方来说,富绍隆用的拳法自己却是了如指掌。之前的比武招亲擂台大会中,徐方是作为三名围攻者当中的一个,对富绍隆发起进攻的,当然,因为配合不当,加上太极拳自身的特点的原因,最后三个人都被富绍隆给淘汰掉了。不过,当时的徐方被淘汰后,却没有急着离开现场,他是一直在场边观看比赛,直到最后,陆垚成为了优胜者,他是全程观看的。所以,对于富绍隆的太祖长拳,徐方是做了充分的了解的,并且也知道,自己该如何对富绍隆发动进攻,而且,富绍隆拳路中的弱点,也被徐方给发现了。
此时,富绍隆正处在连续出招后的空档期,徐方便趁着这个时候,开始对富绍隆发动了进攻。而他选择的进攻方式,和富绍隆也不太一样,他是选择借力打力。佯装出拳,富绍隆这边一定有所防范和行动,而富绍隆一旦选择格挡或者出拳回击,这个时候,徐方直接侧身,随后抓住富绍隆的手臂,朝自己这边一拉,另一边,一拳直接轰向富绍隆的胸口。
此时,看台上的陆垚也不由得有些赞叹起徐方的太极拳功夫来。虽说之前看到徐方摆开的架势,陆垚知道他是太极拳的高手,但是当他真正和富绍隆交手的时候,陆垚才相信,自己之前在那些武打电影当中看到过的场面,会真实的发生在自己的面前。
富绍隆中了这一拳后,险些有些没站稳,这一点是他怎么都想不到的。虽说他从来没有想过和徐方的交手当中不被对方击中。但是他没有想到,徐方的这一拳的力道,竟然比自己的拳劲还大上几分。这就是太极当中的借力打力。看似没有什么力道的一拳,直接将富绍隆打了一个踉跄。
“看似没有什么力量,但是实际上这一拳的力道可是要比富绍隆的太祖长拳还有强劲,就这一招,就已经让富绍隆有些难以为继了。”陆垚看着场上的二人,说道。
曹诱看着场上的局势,说道:“这徐方,应该说是这场比赛最大的惊喜了吧。”
众人都是这么觉得,在它们看来,其实比赛进行到现在这个阶段,或许除了最后能够留在场上的那个获胜选手之外,恐怕应该没有其他人会有亮眼的表现了。但是徐方现在的情况,可以说让大家都是大吃一惊。要知道他面对的对手,可是从比赛一开始到现在就拼尽全力,实力强劲的富绍隆。
然而,场上的富绍隆却不打算就此认输,他已经知道,若是这么消耗下去一定是自己输,那么剩下的就只有一招定胜负的方法了。
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当前的比武大会进入到了一个新的局面。徐方已经和富绍隆开始交手。而另一边,黎成面对六个人的围攻,在莫迪不怀好意的配合之下,莫迪成功淘汰掉了两个围攻黎成的人。而黎成这边呢,虽说最后被淘汰,但是他依旧自己淘汰掉了两个参赛选手。此时,场上还剩下五个人,莫迪、富绍隆、徐方,以及两名之前围攻黎成存活下来的参赛者。
此时,所有人关注的焦点已经从黎成的身上转移,现在关注点到了徐方和富绍隆这边。三十二势的太祖长拳,对抗太极,这一对决,只要是习武之人都觉得非常有看点。当然了,除了陆垚之外,其他人都没有听过太极的这一说法,但是,既然陆垚对徐方用出的这个拳法大加赞赏,那就说明,他的实力一定是和富绍隆不相上下的。场上,拳脚交替变换,富绍隆心知自己和徐方,双方在交手之前,体力消耗应该是一样的,虽说富绍隆对付那两个黎成小队的人的时候用掉了一些体力,但是,进行一对一对决还是没什么问题的。不过,富绍隆总觉得,这徐方一直用的招式是在避战,而并没有选择和他正面交手,但是奇怪的是,自己每一拳,可以说是拳拳到肉,而且都是太祖长拳中攻击力最为凶悍的招式。但是击中了徐方,却像是打在了棉花上一样,软绵无力,几招下来,富绍隆稍作停歇,他自己明白,刚才那几招下来自己可以说也是消耗了一定的体力。但是看向徐方,却像是游刃有余一样的,没有任何的体力损耗。虽说看上去像是一味的在防守,但是消耗的只有富绍隆自己这一方的体力。
之所以会出现这种情况,就是富绍隆对于太极的拳理和招式并不怎么了解而造成的原因。
太极阴阳玄理明,万变千化不离宗。不偏不倚守中和,悟透松紧功始成。松紧本是一根绳,松紧紧松刚柔用。骨撑筋伸肉要松,松撑圆沈臂如弓。头领足蹬中间空,坠肘松肩两手挣。吸胯开裆膝自挺,虚腋坐胯必起胸。呼吸以喉入心腹,直落丹田涌泉通。捧劲不离贯始终,周身似簧遇力应。意不紧来又不松,不即不离不离中。道法自然自然法,勿求勿追悟中行。心松形松神亦松,似松非松松松松。臂撑膝撑意亦撑,不撑自撑撑撑撑。
一曰心静
心不静则不专,一举手前后左右全无定向,故要心静。起初举动,未能由己,要息心体认,随人所动,随屈就伸,不丢不顶,勿自伸缩。彼有力,我亦有力;我力在先。彼无力,我亦无力,我意仍在先。要刻刻留意,挨何处,心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息。从此做去,一年半载,便能施於身,此全是用意不是用劲,久之,则人为我制,我不为人制矣。
二曰身灵
身滞则进退不能自如,故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛,我之意已入彼骨内。两手支撑,一气贯串,左重则左虚,而右已去;右重则右虚,而左已去。气如车轮,周身俱要相随。有不相随处,身便散乱,便不得力,其病於腰腿求之。先以心使身,从人不从己,后身能从心。由己仍是从人。由己则滞,从人则活,能从人,手上便有分寸,秤彼劲之大小,分厘不错;权彼来之长短,毫发无差。前进后退,处处恰合,功弥久而技弥精矣。
三曰气敛
气势散漫,便无含蓄,身易散乱。务使气敛入脊骨,呼吸通灵,周身罔间。吸为合、为蓄;呼为开、为发。盖吸、则自然提得起,亦拏得人起;呼则自然沉得下,亦放得人出。此是以意运气,非以力使气也。
四曰劲整
一身之劲,练成一家,分清虚实。发劲要有根源,劲起於脚根,主於腰间,形於手指,发於脊骨。又要提起全副精神,於彼劲将发未发之际,我劲已接入彼劲,恰好不先不后,如皮燃火,如泉涌出,前进后退,无丝毫散乱。曲中求直,蓄而后发,方能随手奏效,此谓借力打人,四两拨千斤也,
五曰神聚
上四者俱备,总归神聚。神聚则一气鼓铸,鍊气归神,气势腾挪,精神贯注,开合有致,虚实清楚。左虚则右实,右虚则左实。虚非全然无力,气势要有腾挪;实非全然占煞,精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化,不在外面。力从人借,气由脊发。胡能气由脊发?气向下沉,由两肩收入脊骨,注於腰间,此气之由上而下也,谓之合。由腰形於脊骨,布於两膊,施於手指,此气之由下而上也,谓之开。合便是收,开即是放,能懂得开合,便知阴阳,到此地位,功用一日,技精一日,渐至从心所欲,罔不如意矣。
太极拳,道者之用。运元气于周身之内,进而行真元于天地之间;从无为而有为,有为而无为,进而有为而无,无为而有;炼精化气(炼血化气),炼气化神,炼神还虚,炼虚合道;从而臻至泯视生死寿夭,成败得失,是非毁誉,超脱一切欲好,视天地万物与己为一体,不知有我非我逍遥自在之至人境界。
夫无极者,混沌未分,阴阳混元一气。两仪者,阴阳两成,清浊分定。太极者,无极而生,阴阳之母。此是时,阴阳似成非成,将分未分;旋流互变,动静交缠。太极拳,拳如其名。起势于无极,无阴无阳。进而身行意动,阴阳交缠。行拳时,动之则分,静之则合;阴不离阳,阳不离阴;神意鼓荡,体态圆活。拳势连绵不断,阴阳交缠不止。及至终势,收于无极,泯于混沌。
太极拳起于陈姓,传至后世渐分陈、杨、吴、武、孙五氏太极拳,至于其它名号太极者不知凡几。太极拳五大分支,陈缠、杨圆、吴柔、武正、孙开合;各有精妙,各成一家。五氏之内,高人辈出,拳势拳理著述甚详。其中,前辈王公宗岳、武公禹襄、李公经纶、杨公露蝉、陈公品三、孙公禄堂之著作真乃太极拳谱之圭臬。凡太极门中弟子,不可不精研之。
太极者,阴阳将分未分之时也;然初行太极拳,一招一式不可不分出阴阳。何谓太极拳之阴阳?无他,正反云手耳。正手为阳,反手为阴;或可称阴阳云手耳。太极拳八门五步,各式拳势皆由此出。行拳之时,正反互变,阴阳交缠;步法转换,手法折迭;久后神意相融,渐进至太极境界。故以名之,太极门阴阳宗。
太极拳各招式精妙,攻守兼备皆有其诀窍。独正反云手两式,既不可攻,亦不可守;且不见于其他内外各家各派,唯太极门独有,何也?曰:此二者,太极拳之纯阴阳也。太极拳杀场放对,攻守制敌;须阴阳互济,倚为表里;以自身之平衡破彼方之和谐,用谋使诈,无所不用其极。唯此二式可谓孤阴不生,孤阳不长,是故不能以之对敌。然此两式又为太极拳之根本。如纯以养生,精熟此两式则备矣。如以击技,须由此二者变化出,太极拳八门五步。
八门者,“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”。是以阴阳云手解之。阴阳云手,非只手足分阴阳,身躯本身亦分阴阳。身躯内敛外绷为阳,反之外敛内绷为阴。由是,左手左足之阴阳,右手右足之阴阳及躯干本身之阴阳,是为三爻,从而阴阳三变而成先天八卦。
掤者,外(手)阳内(手)阴,阳攻阴守,体驱外绷。是为离卦,。离者,火也。机脱百变,炎火燎原。掤劲一出,动如火舌窜动,吞吐不定;两手互换,沾衣则顺势而燃,连绵不断,不尽不休。一旦得机得势,一发不可收拾,势要变成燎原大火。离者,亦为日也。掤劲亦要气势如日中天,坦坦荡荡,一身浩然正气。
捋者,外.阴内阳,体驱外敛;阳守阴攻,是以守为攻之法,卦相为坎卦,。坎者,水也。流动无形,随圆成圆,随方是方。天下至柔莫若水,然水滴石穿。坎者,亦为月也。捋劲也要如清辉明月,皎洁无尘,静夜无声。掤捋二者,是为八门中基本两门正劲,势如水火,相生相克;亦如炎阳明月,缺一不可。挤者,双阳外封,体驱外绷,是以三阳齐出,饱满圆撑,为乾卦,。乾者为天,似空非空,有隙则充;天意一发,无所遁踪,是以挤劲一出,势要应者肘之上,让彼挡无可挡,避无可避。天行健,君子当自强不息。此劲之用,在于外劲无可借亦或身退无可退之时,以己力发出解困或者圆撑求变。务必内外一体,借无可借。按者,双阴外闭,体驱内绷,是以三阴并来,气机沉雄,为坤卦,。坤者为地,深沉雄厚,托载万物。是以按劲,力道向下,厚重沉雄;后劲绵绵,又有托载之意。地势坤,君子以厚德载物。此劲之用,关键在厚、载二字耳。挤按两劲,为八门中另外两门正劲,仿如乾坤,一上一下,周身整劲。掤、捋、挤、按四正手,合为先天乾坤坎离四卦。非正无以交兵,非奇无以制胜。用正为根基,用奇为变着。
采者,一阴一阳,上下两分,体驱内敛,四隅劲之一。为兑卦,。兑者,泽也,水草交厝,土上而水下,视坚而实陷,是以采劲为一陷劲,运劲用谋出奇,着者立仆。
挒者,双阳弹抖,中驱内绷,四隅之一。为巽卦,。巽者,风也,是以挒劲如狂风迅疾;扫落叶,一扫空。
肘者,阴阳凝收,中驱外敛,四隅之一。为艮卦,。艮者,山也。发劲时,劲整如山,劲力亦如山;即使山在眼前,若着此劲亦要崩去半边。
靠者,双阴以内,仅以体驱放阳劲击人。为震卦,。震者,雷也。隐忍不发,一发必要如惊雷一声,震动天地。
采、挒、肘、靠四门隅劲,是为奇兵。兵法云,所谓善出奇者,无穷如天地,不竭如江河,营而离之,并而击之是以沙场制胜。
平解先天八卦,乾坤坎离,南北西东,挤、按、捋、掤;此为正四门。震巽艮兑,靠、挒、肘、采;此为隅四门。人守中定,足踏太极阴阳鱼。
立解先天八卦,乾为上为首,挤劲内力上提挤出,而又有以上变下之意;坤者为下为丹田,按劲内力归于丹田,同时又有由下起上之意;坎离为左右,是以捋掤不离左右。兑巽为肩,采挒劲不离肩;艮震为足,肘靠闪进依脚步。腰胯圆转换阴阳,变化八门战八方。
辞曰:“天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射。”八门互用也有此意。
五步者,“前进,后退,左顾,右盼,中定”。前进后退用阴手,阴臻极处阳始生;出击反击蕴其中。左顾右盼用阳手,阳到绝境阴回首,横击化打才轻灵。中定唯要阴阳合,阴阳和谐才两全。
诗曰:
前进后退反为先,
左右顾盼正相联。
阴阳和谐身中定,
圆融自在太极仙。
故吾太极阴阳宗弟子,修习世间各式太极拳时,不可不察各招各式之阴阳。身意体察各招式之阴阳乃习拳之根基。其后,更要体认各招式阴阳流变,动静交缠之机。太极拳,阴阳交缠互变也。阴阳已明为定式,正反流转是过式。转换折迭两仪变,道心惟微神意现。知其各式阴阳交缠之机后,进而可脱拳架之规范,各招各式随意转换,前招不接后招;左招不接右招;招招拳势皆在拳谱,然招招顺序又不见于拳架。与此更进一步,一招不似一招,式式都现拳意。至此太极拳已有小成。
太极攻守之道,先辈论述甚丰。前述六先贤之著作为吾太极门之典籍,吾宗弟子不可不精研之。门宗弟子欲以太极拳克敌制胜,仅习拳架者需达招招见于拳谱,式式次序不见于拳架之境界,方能散手放对;达至一招不似一招,式式皆现拳意之境,方窥杀场制胜之门径。否则,宜兼习太极散手、形意、八卦等诸拳以速其成。
杀场放对之时,神意不可凝滞,尤需活泼。行如水中之游鱼,动若天空之飞鸟,而心似井中明月,映照一切。一旦放对,心灵气势牢牢锁死对手,手中有人,目中无人。举手投足莫不毁心摧势。
阴阳者,太极之根也。一切神通变化,悉自具足。阴阳圆转是为守,生裂阴阳以为攻。放对之时,以自身之平衡破彼方之和谐,是谓发人拿人;及至生裂阴阳,贯阴阳之劲入彼敌之身,损彼之阴阳,伤彼之和气,动彼之筋骨,毁彼之气血,破彼之心法,夺彼之心志,一战而定。此是时,伤人违天和,摧心损寿禄,不可姿意为之。练太极,用志不分,乃凝于神。神凝始可意到。意到手随才可言法。再从有法入无法之境,始懂用拳。
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练太极,首重神意。神是心神,意是身意。每出一拳,全身随之,心神合之。身意乃过往所有刻苦锻炼和实践经验之总成果。心止而神欲行,超乎思想之外,然若仅偶一为之,仍未是大家。只有每招每式均神意交融,拳法才可随心所欲。
有法为地,无法为天。有法暗含无法,无法暗含有法,是为天地人混合为一。亦只有人才能贯通天地,无法而有,有法而无。
所谓有法,就是循早已拟好之招式出手,即使临阵随机变化,也是基于特定的法规而衍生出来。无法则是不受任何招数成规所限,随心所欲的出招而不落窠臼。然天有天理,物有物性。理法非不存在。只有当尔驾驭理法之时,譬如解牛之庖丁;牛非不在,而是他已晋入目无全牛境界,得牛忘牛,得法忘法。是以练拳最重拳意。但若有意,只落于有迹。若是无意,则为散失。最紧要是在有意无意之间。由有入无,由无入有,似有似无,出入于有无之间。于全身全意行拳之刻亦能觉察监察行拳之自身;神意身意,精神肉体;一分为二又是合而为一,似在非在。
庄周曰:材与不材,似是而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无毁。一龙一蛇,与时俱化,而不肯专为;一上一下,以和力量。浮游乎万物之间,物物而不物于物,胡可得累耶!所谓材不材,指的是有用无用,亦是太极拳有法无法,无法有法的精义,但此仍不足以形容太极拳的妙处,故似是而非,未免乎累,只有在千变万化中求其恒常不变,时而龙飞九天,时而蛇潜地深,无誉无毁、不滞于物,得法后而忘法,才可与天地齐寿,物我两忘,逍遥自在,由武入道;是为太极阴阳宗之本意。
太极拳也可以算得上是博大精深的拳法了。富绍隆今日初见,怎么可能在几招交手过后就找到克敌制胜的方法呢?这是不现实的。但是对于徐方来说,富绍隆用的拳法自己却是了如指掌。之前的比武招亲擂台大会中,徐方是作为三名围攻者当中的一个,对富绍隆发起进攻的,当然,因为配合不当,加上太极拳自身的特点的原因,最后三个人都被富绍隆给淘汰掉了。不过,当时的徐方被淘汰后,却没有急着离开现场,他是一直在场边观看比赛,直到最后,陆垚成为了优胜者,他是全程观看的。所以,对于富绍隆的太祖长拳,徐方是做了充分的了解的,并且也知道,自己该如何对富绍隆发动进攻,而且,富绍隆拳路中的弱点,也被徐方给发现了。
此时,富绍隆正处在连续出招后的空档期,徐方便趁着这个时候,开始对富绍隆发动了进攻。而他选择的进攻方式,和富绍隆也不太一样,他是选择借力打力。佯装出拳,富绍隆这边一定有所防范和行动,而富绍隆一旦选择格挡或者出拳回击,这个时候,徐方直接侧身,随后抓住富绍隆的手臂,朝自己这边一拉,另一边,一拳直接轰向富绍隆的胸口。
此时,看台上的陆垚也不由得有些赞叹起徐方的太极拳功夫来。虽说之前看到徐方摆开的架势,陆垚知道他是太极拳的高手,但是当他真正和富绍隆交手的时候,陆垚才相信,自己之前在那些武打电影当中看到过的场面,会真实的发生在自己的面前。
富绍隆中了这一拳后,险些有些没站稳,这一点是他怎么都想不到的。虽说他从来没有想过和徐方的交手当中不被对方击中。但是他没有想到,徐方的这一拳的力道,竟然比自己的拳劲还大上几分。这就是太极当中的借力打力。看似没有什么力道的一拳,直接将富绍隆打了一个踉跄。
“看似没有什么力量,但是实际上这一拳的力道可是要比富绍隆的太祖长拳还有强劲,就这一招,就已经让富绍隆有些难以为继了。”陆垚看着场上的二人,说道。
曹诱看着场上的局势,说道:“这徐方,应该说是这场比赛最大的惊喜了吧。”
众人都是这么觉得,在它们看来,其实比赛进行到现在这个阶段,或许除了最后能够留在场上的那个获胜选手之外,恐怕应该没有其他人会有亮眼的表现了。但是徐方现在的情况,可以说让大家都是大吃一惊。要知道他面对的对手,可是从比赛一开始到现在就拼尽全力,实力强劲的富绍隆。
然而,场上的富绍隆却不打算就此认输,他已经知道,若是这么消耗下去一定是自己输,那么剩下的就只有一招定胜负的方法了。
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